最近，康士林心理咨询中心每周五晚上的读书会又开始了，我和几位老师共同的在读这本书，书名是《精神分析与佛学展开的对话》，该书是由（美）杰瑞米.D.萨弗兰编，张天布等译。

该书共分为九章，第一章是有我与无我：对于在精神分析与佛学中理解自我的再检验；第二章是藏传佛教和神秘主义的精神分析；第三章是解构虚无；第四章是一个分析师皈依；第五章是真的瞬间－瞬间的真；第六章是你的平常心；第七章是精神分析和佛教中的移情和症状转化；第八章是指向月亮的手指：禅修和拉康精神分析实践；第九章是幸福生活：精神分析和佛学的贡献。 

我们首先在读书会上读的是第二章藏传佛教和神秘主义的精神分析，除我以外，其他几位老师都是精神分析流派的专家，围绕本章的内容我们也展开了对话，其中一位老师跟我们介绍了藏传佛教和汉传佛教的区别，和她之前参加过的禅修的经历。另一位老师分享了她最近在看荣格著作的感受，荣格的神秘感、东方色彩我相信给很多人都留下了深刻的印象。

我们都不是佛教中人，只是几个普通的心理治疗与咨询工作者，对于本章中的一些佛学的概念和内容，理解起来还是有些难度的。但我想读书会的某种意义在于，借由书中的内容，大家可以展开对话，让书中的内容活起来。正如本章中这段内容所表达的：《般若心经》清晰表达出佛教的如此见解，绝对的精神真理及相对的心理真理，两者既分离又同一，但我们仍然可以询问：在现实中这是如何可能的？因为禅修即使在团体中进行，也是个人独自进行的活动，所以对禅修心理的探讨始终认为，禅修中的变化过程属于“单人”心理状态，我相信，这是对佛教教义及佛教修炼的严重误读，甚至《般若心经》也是一个对话。

我们几个“神叨叨”的读者，捧着本“神叨叨”的书，选择了本书中最难理解的一章去开始了我们的对话。

第二次第三次的读书会，我们读的是第六章你的平常心。这章内容比较多，我们分成了两次来完成。什么是禅？在第六章读书会一开始，我就问了大家这个问题。在读本章之前，我查了一些资料，对禅的解释有很多，有说禅是一种“静”的行为，有说禅指的就是冥想，也有说禅是一种境界。在读书会上，我通过与大家沟通第六章的内容，试图去寻找这个问题的答案。我们讨论了“自上而下与自下而上”两种禅修的基本类型，我们讨论了什么是“一如”的体验，什么是“空性、佛性、开悟”，什么是“共情、转变、有相与无相”。

其实“一如”的体验我似曾有过，多年以前有一次我去农村看望亲戚，那个时候的农村还是真正的农村，小村子很偏僻，人烟稀少。我去房子的后院拿东西，后院没有盖院墙，直通着庄稼地，漫天大雪，当时刚停不久。我拿完东西一回身，就愣住了，天地间一片雪白，极静，我能听见自己的呼吸声，那一刻，仿佛天地中就我一个人了，仿佛其实我也并不存在。

第四次的读书会，我们读的是第一章有我与无我，对于在精神分析与佛学中理解自我的再检验。作者是杰克.恩格勒，在本章的开篇他就写到：大约在２０年前，我曾写过这样一句话：“在你能证得无我之前，必须先具有自我”。我们读书会的一位老师说，她主要就是因为这个观点，才对读这本书有兴趣的。我们聊着聊着，发现这章中的内容，在本书中是最具可谈性的。就“有我”这个概念，有的老师认为是对自体的认识，有的老师认为是自我内部功能，有的老师认为自我就是当下的我，我认为“有我”，就是人格化的我。读到本章的后半部分，我们也都发现了，有我与无我并无分别。值得记录的是，对于这一章内容中的“无我”，我们其中一位老师说到，可能仅仅只是这位作者个人经历的体验和总结，与佛学中的“无我”，还相距甚远。

　　下次，我们将读第三章：解构虚无。我很期待……